功德箱大企业好品质

小编如约而至和大家又在这里见面了，今天小编给大家带来的是有关我国一个特别挣钱的寺庙的事，这个寺庙里面的和尚，也都非常有钱，他们的钱口袋已经不够装了，要拿很大的麻袋来装才可以装完。大家肯定有这些疑惑，我国的这个寺庙是什么呢？它处于我国哪，为什么说是一个会“挣钱”的寺庙。小编这就为大家，那就是西双版纳的寺庙，位于我国云南。在大家看来，出家作和尚的人都是远离尘世的。这个寺庙，并非如此，它归属于旅游区。在当今社会， 在不断地发展进步，人们的生活也在不断变的越来越好，现在，人们不再只满足于吃好喝好，人们会想着出去旅旅游，放松自己，并陶冶陶冶情操。随着旅业的不断发展，有很多旅游区现在都开始收取费用了，对于寺庙也是如此。
对于门票而言有的高达好几百元。即使门票费用很高，但是也并没有影响人们去旅游观赏。佛教从印度传到我们中国，经过长期的发展，形成了我国独具特色的中国佛教，从传入到现在已经有很长时间了，因此佛教在我内的影响力还是非常大的，也有不少的人信佛教，并去寺庙烧点儿香拜下佛，以表示尊重，并希望得到自己想要的东西，后来干脆寺庙也开始收钱了，不交钱不能祭拜，进门要钱买门票，进去之后里面有个功德箱，专门放香火钱。处于云南的西双版纳傣族自治州，具有自己民族的特色，他们那里的寺庙里面的功德箱更是令人引人入胜。这个寺庙外边的装饰也是很引人入胜，琳琅满目，很多人都慕名而来。来这游玩的人来到这个寺庙会给点钱以购买香火，如果是来拜佛的话更是要花大笔钱。
他们觉得，花的钱的多少与自己的诚意成正比。这个寺庙里面有一个功德箱，功德箱是什么呢？就是用于放香火钱的地方，这个功德箱还与别处不太相同，人们可以看出来钱，以至于有人来到这里就想着多少投里面点钱。这些钱组成的多了，便像个粮仓，在大堂外边，这还仅仅是 的钱，就数不清了，让人一眼望去全是钱，非常壮观。等到晚上的时候，这个寺庙里面的和尚出来收拾东西，收拾功德箱里面的钱，用口袋已经装不下了，多到用好几个麻袋来装，才能把它们拎回去，虽然纸币的金额不太大，但是数量这么多了，也是一笔不小的数目，用麻袋装钱的感觉肯定非常别样。所以被称为一个会“挣钱”的寺庙。这就是小编今天给大家带来的我国特殊寺庙特殊和尚的事，这是不是让人听的有点眼红呢？说到这里故事就接近尾声了，等到以后我再来给大家带来更有趣的，请大家耐心等待。

从而开辟出无限的利益空间。这种做法，不但扰乱了正常的佛事活动，欺骗了信众的感情，侵占了佛教的有生资源，还使社会对佛教产生了严重误会，破坏了 政策的贯彻落实。在一个以佛教寺院为中心的园区内有众多的企业介入，无论他们做了多少欺骗信众的事情，但终都记在了僧人的，这极大的败坏了僧伽组织的声誉，毁坏了信众的慧命，也必然会给这些敛财者带来不好的报应。“功德箱”敛财乱象，了公众的信仰，“功德箱经济”，于情了公众的信仰和情感，打击了社会向善品德；于理使寺庙维修和供养僧人本应有的财力受到削弱，不利于事业的发展；于法则明显违反了 法律法规。2005年施行的《事务条例》第明确规定，“非团体、非活动场所不得组织、举行活动。
不得接受性的捐献”；2012年10月8日，十部委又联合发布《关于处理涉及佛教寺庙、宫观管理有关问题的意见》，规定“对非活动场所设立功德箱、接受性捐献、开展活动等借教敛财行为，坚决予以查处”。因此，“功德箱”敛财乱象必须严肃取缔。“功德箱”成“敛财箱”，“功德箱”成“敛财箱”，背后是景区利欲熏心。正所谓“君子爱财，取之有道、用之有度”，把功德箱当做敛财的工具，景区管理部门不怕冒犯佛祖吗?寺庙是清静之地，在寺庙里应该祛除功利心，可是，景区却疯狂敛财，这种利欲熏心的行为显然是没有领会佛家的要义。其实，这样做毁了景区的形象，当游客们了解个中后，只能加深对景区的厌恶，游客会越来越少，终是搬起石头砸了自己的脚。

再次尝试撬动深厚积弊的“借教敛财”乱局。2015年是《事务条例》颁布十周年。在3月底结束的上，局、表示，修订《事务条例》已经摆上工作日程；国宗局王作安表示，修订《事务条例》已经水到渠成。但4月发布的“2015年六部门文件”仍对“寺院法人地位”这一根源性问题保持了不谈及不触及的状态。原因还是老问题——寺院的属性、职能和归属问题。政策恢复后，按政策所有的寺院都要归还到佛教界手里。但是，早在上世纪80年代，就有数千座寺院没有及时归还佛教。部门为了创收，以相关名义模糊保护和保护性开发之间的界限，为今天挟佛敛财的泛滥留下祸根。如今，在分税制之下的GDP竞赛中，部门要尽快寻租，让抓在手里的从保护变成保护性开发。
创造价值，从中渔利；旅游业在长期粗放发展的疲软下需要寻找新的利益增长点刺激行业的发展。这些部门行业或单独、或联合，暗中形成了一个地下租赁市场。于是，景区的假功德箱从幕后推到台前，寺院在旅游文化的名义下公然被圈，甚至直接被廉价承包用做餐饮的经营场所，如故宫边被经营成私人的嵩祝寺和智珠寺。寺院归社有，只有使用权才归属寺院或佛教团体（佛协）所有。在所有权、使用权、管理权所有人非一致的情况下，寺院的法人地位迟迟得不到确立，使得僧团实质上不具备对寺院的支配权和话语权。而所谓的“ 所有”、“社有”更是给官商挟佛敛财提供了不受制约的灰色地带：“ 所有”成了地方、各部门组织所有，“社有”成了商人和靠寺吃寺的百姓所有。